七、日本人的合理主義
　　日本人喜歡從許許多多的個別存在出發(fā)，去發(fā)現(xiàn)共同的原理。因此，他們就找出了大和魂，找出了武士道精神。
　　日本人不要求有一個統(tǒng)一全世界的原理，但是他們卻相信有一個統(tǒng)一日本的天皇。日本雖然民主，但是還維持著一個天皇。在管理方面，日本人很重視前輩的經(jīng)驗，在前輩的指引下，少數(shù)必定跟著多數(shù)走。


      八、中國人的合理主義
　　中國人從很多的原則中卻把握一個變動的原則。原則有許多許多，而且可剛可柔，可上可下，可陰可陽，但要把握一個原則，這就是變動性原則。全世界的一切一切都在變動之中，中國人最懂得變動的道理。變動不大，就是說，連神的職位都可能輪調(diào)。因此就有了心物合一，知行合一，陰陽互變。  

　　管理必須要有制度，但招待起來要有彈性，中國人對此是非常執(zhí)著的。中國人說一切都在變動，此時上結(jié)用哪種方法好就采取哪種方法。多數(shù)不一定對，但也有對的時候；少數(shù)不一定錯，但也有錯的時候。所以，我們用多數(shù)人去感應(yīng)少數(shù)人，化阻力為動力，彼此，彼此，將心比心，這對中國最有效。


      九、我們也無法做到每一次都真正協(xié)力
　　曾子說：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？朋友是五倫之一，人與人相交，朋友占最大的比數(shù)。特別是現(xiàn)代社會，家人的助力越來越薄弱，朋友的比重越來越大。

對同事，我們很會計較，對朋友則剛好相反，此所謂朋友無議論，買賣要算分。
公司如果能夠宣導(dǎo)：做同事是短暫的，做朋友才是永久的，那么大家就會真正協(xié)力，否則，實在是很困難。
　　同事，有升有遷，會有變動。而大家做朋友，而不是做同事，大家做事就能相互配合，處的就比較愉快，并且長久。
　　合理不合理，不能以多數(shù)決斷，也不是多數(shù)一講，少數(shù)人馬上就響應(yīng)。中國人要看是誰來講。如果你平常就善于助人，那么大家就比較容易響應(yīng)你；如果你平常苛刻大家，那么你講的就不會被大家響應(yīng)。因此，有一條原理--對待原則--這個原理真正是孔子的思想--你對我好，我沒有理由不對你好；你對我不好的時候，我憑什么對你好？
如果多數(shù)人能夠照顧少數(shù)，彼此就很好商量。
如果多數(shù)欺凌少數(shù)，那么反抗的力量就會很大。
　　一切要重視事前的疏導(dǎo)。
　　互動就是感應(yīng)，事情就好辦；有感無應(yīng)，事情就難辦。
　　公誼私交都重要，先透過私人交情，有時就更具效力。


      十、中、美、日管理哲學(xué)的主要差異
      1、美國人--個人主義
　　美國人在200年前，地大人少，很少有鄰居，彼此無人能幫忙，理想的方法就是自我保護(hù)，這是因為生態(tài)環(huán)境不得不如此。所以，美國人崇尚個人主義。
      2、日本人--集體主義
  　　日本地方小、有臺風(fēng)，有地震，又有火山，彼此靠得很緊，因此日本崇尚的是集體主義。這也是生態(tài)環(huán)境所致。
       3、中國人--交互主義
　　即有個人主義，但不完全；又有集體主義，即彼此彼此，也就是交互主義。