中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，為其他民族文化所不及。中國(guó)傳統(tǒng)文化以其特有的包容性，傳承中華文明，同時(shí)也不斷的在與外域文化的交流中吸取精華，為我所用，形成了獨(dú)具特色、魅力無(wú)窮的中華文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一筆豐厚的教育資源，不論是從教育思想、學(xué)科知識(shí)，還是從民族精神、道德傳統(tǒng)，乃至價(jià)值取向等方面，對(duì)我國(guó)的教育的發(fā)展，起到了舉足輕重的影響。今天，我主要從兩個(gè)方面就中華傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代家庭教育和思想道德教育的影響進(jìn)行闡述。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化注重倫理的思想及價(jià)值取向?qū)彝ソ逃挠绊憽?BR>1、中國(guó)的倫理文化與重忠孝、重功名價(jià)值取向的形成。
中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)上是一種倫理文化。中華文化一脈相承的根脈追根探源是孔子的儒家思想，后來(lái)孟子對(duì)其發(fā)揚(yáng)光大，儒家思想的核心是“仁”。 仁字的核心是合作，是二個(gè)人之間的關(guān)系，從縱向看，就是向上跟父母長(zhǎng)輩合作，向下與自己的孩子合作。橫向是與你的妻子（丈夫）哥哥弟弟、姐姐妹妹合作。我們所說(shuō)的做人的最根本的準(zhǔn)則就是，其一，要“父慈子孝”；其二，兄弟姐妹之間要有深厚的感情。每個(gè)人從小就必須從愛(ài)你周圍的人做起，推演開(kāi)去，形成了中華文化里“君仁，臣忠”思想。將一個(gè)家庭成員間的情感推及到一種道德，再?gòu)牡赖峦萍暗揭粋(gè)社會(huì)，從而形成社會(huì)公德。于是中華文化就形成了重“忠孝”的價(jià)值取向。
作為忠臣，必須效忠君主，成為君主的良臣輔將。要想輔佐君主，治國(guó)平天下，對(duì)于所有的學(xué)子而言，就只能通過(guò)科舉考試。中國(guó)的科舉制度，既是一種教育制度，也是一種選士制度，這種制度的長(zhǎng)期實(shí)行，在人們的頭腦中形成了根深蒂固的“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的重功名、官本位的價(jià)值取向。
2、倫理文化及傳統(tǒng)價(jià)值取向?qū)彝ソ逃挠绊?BR>中國(guó)倫理文化突出的體現(xiàn)了每個(gè)生命個(gè)體都是生活在一個(gè)縱橫交織的血緣相連的關(guān)系網(wǎng)中的，任何人的生存和發(fā)展都影響周圍的其他人，并且也要受到來(lái)自其他各方面的影響，特別是血緣關(guān)系最近的父母、子女。
其一，倫理文化的等級(jí)色彩濃重，導(dǎo)致父母與子女之間地位的不平等，但是也從正面促進(jìn)了中國(guó)家庭美德的建設(shè)。重忠孝的價(jià)值取向，其實(shí)就是一種等級(jí)觀念的具體化。第一，體現(xiàn)在家庭中，雖然我們今天特別強(qiáng)調(diào)家庭的民主精神，實(shí)際上，我們?cè)诩彝ド钪惺冀K遵循著父父、子子的倫理道德觀念，尤其在孩子小的時(shí)候，父母是絕對(duì)的權(quán)威，好孩子的標(biāo)準(zhǔn)是聽(tīng)話，乖巧。個(gè)性強(qiáng)的孩子，自主意識(shí)相對(duì)也強(qiáng)，父母比較操心，這樣的孩子不是好孩子，因此，孩子的很多異想天開(kāi)的奇思妙想往往得不到家長(zhǎng)的認(rèn)可，孩子很難與父母平等對(duì)話。父母對(duì)子女的教育多以說(shuō)教為主，以過(guò)來(lái)人的滄桑閱歷教化孩子，缺少與孩子的“共情”，不利于與孩子心靈的溝通。以至于，孩子高考填報(bào)志愿時(shí)，著急的是父母，填報(bào)的是父母的志愿。父母的這種包含著太多主觀色彩的愛(ài)，容易導(dǎo)致孩子產(chǎn)生心理疾病 。在父母看來(lái)，孩子是家庭的，孩子必須擔(dān)負(fù)起光宗耀祖的責(zé)任，至于孩子的感受，則很少有父母去傾聽(tīng)，所以這是我覺(jué)得出現(xiàn)問(wèn)題孩子的非常重要的一個(gè)原因。第二，從家庭成員的關(guān)系看，父母必須為子女的成長(zhǎng)負(fù)責(zé)，子女則一定要聽(tīng)話，按父母的要求去做；成年的子女必須孝敬父母，贍養(yǎng)老人，兄弟姐妹之間要大的要讓著小的……所以，中國(guó)人的家庭觀念很重，講究“家和萬(wàn)事興”，這一點(diǎn)不僅對(duì)于家庭，而且對(duì)于我們國(guó)家和諧社會(huì)的建設(shè)也有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
其二，重功名的價(jià)值取向影響著家庭教育的健康發(fā)展。這種觀念反映在教育價(jià)值觀上就是把能否培養(yǎng)出“當(dāng)官的”“名人”作為評(píng)判教育是否成功的標(biāo)準(zhǔn)；反映在教育質(zhì)量觀上，就是把能否培養(yǎng)出尖子生、高材生、本科生、高考狀元等作為評(píng)判教育質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)。而這種觀念，極大的影響了人才的全面發(fā)展和全面培養(yǎng)人才的人才戰(zhàn)略的推行。從家庭教育看，子女是父母生命的延續(xù)，承載著父輩和一個(gè)家族的理想和希望。父輩希望通過(guò)孩子改變自身的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)家族的榮耀，于是父母對(duì)子女傾注所有的心血，不遺余力的培養(yǎng)孩子，希望子女將來(lái)成才，成為“狀元”“高材生”“尖子生”， 好實(shí)現(xiàn)“母以子貴”的愿望。因此，中國(guó)的家庭是孩子學(xué)習(xí)的一個(gè)重要的場(chǎng)所，可以說(shuō)，于是，為孩子的學(xué)習(xí)提供盡可能好的氛圍。但是很多生活瑣事，父母包辦，讓孩子專心讀書(shū)，殊不知，這樣，一方面孩子獨(dú)立生活的能力和創(chuàng)造性降低，另一方面，孩子的人格不健全，不能全面發(fā)展。過(guò)分的看重孩子的成績(jī)，導(dǎo)致成績(jī)好的孩子形成一種優(yōu)勢(shì)心理，容易養(yǎng)成孩子“自我為中心”不良習(xí)慣，不尊重別人，不會(huì)正確處理與同學(xué)的關(guān)系；自私，不懂得感恩。父母單純注重孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，忽視了孩子的身體素質(zhì)和思想道德素質(zhì)的全面發(fā)展。
的確，倫理文化在家庭教育中發(fā)揮著舉足輕重的作用，每個(gè)家庭都把對(duì)子女的教育當(dāng)成頭等重要的大事來(lái)抓，掀起了家家重視教育的良好的氛圍，為我國(guó)教育水平的不斷提高做出了重要貢獻(xiàn)，但是，不容回避的是，受傳統(tǒng)思想和價(jià)值觀念影響的家庭教育，很大程度上影響我國(guó)教育的全面發(fā)展和培養(yǎng)“四有”新人的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)和倫理基礎(chǔ)對(duì)思想道德教育的影響
1、中國(guó)傳統(tǒng)文化里的德才兼?zhèn)渌枷牒退枷氲赖滦摒B(yǎng)缺乏外在規(guī)則的約束
中國(guó)傳統(tǒng)文化重現(xiàn)世，尚事功，學(xué)以致用。中國(guó)傳統(tǒng)文化精神為“協(xié)調(diào)的現(xiàn)實(shí)精神”，其基本特點(diǎn)是以現(xiàn)世性的人倫關(guān)系為核心，通過(guò)協(xié)調(diào)性的倫理意識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)文化和社會(huì)的自我肯定！洞髮W(xué)》中說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平！泵献釉凇峨x簍•下》里面非常清楚地說(shuō)，“天下之本在于國(guó)，國(guó)之本在于家，家之本在于身“，因此一個(gè)人只需要修身養(yǎng)性就可以齊家治國(guó)平天下？梢哉f(shuō)，修身，齊家，治國(guó)，平天下代表了中國(guó)中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想。這里的“修身”即加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)和知識(shí)文化修養(yǎng)。東漢哲學(xué)家王符說(shuō)：“得不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大！北彼问穼W(xué)家司馬光說(shuō)：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”我國(guó)古代選拔任用人才都強(qiáng)調(diào)了德才兼?zhèn)，德為首的思想。從中不難看出，我們的傳統(tǒng)文化里突出的思想是經(jīng)世致用的，其精神實(shí)質(zhì)是重現(xiàn)世，尚事功，學(xué)以致用。作為知識(shí)分子，從其深刻的思想認(rèn)識(shí)上看，無(wú)論是“致知”還是“正心”，都是為了追求功名，齊家、治國(guó)、平天下。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化里包含的思想道德修養(yǎng)是帶有明顯的現(xiàn)世功利性的。
中華文化重功利的價(jià)值取向和缺乏外在規(guī)則約束的道德修養(yǎng)方式不利于道德信念的養(yǎng)成。從傳統(tǒng)文化里個(gè)人修身的最終追求——齊家、治國(guó)、平天下來(lái)看， 其思想道德修養(yǎng)是走向仕途的需要，是追求功名的條件。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)能夠激發(fā)知識(shí)分子努力追求自身的道德修養(yǎng)的強(qiáng)大的動(dòng)力，就在于達(dá)到現(xiàn)世的追求——齊家、治國(guó)、平天下。由此看來(lái)，如果個(gè)人的追求必須作出思想道德方面的努力方能達(dá)到時(shí)，人們會(huì)自覺(jué)加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，一旦思想道德修養(yǎng)不是實(shí)現(xiàn)追求非常必要的條件時(shí)，思想道德修養(yǎng)的動(dòng)力就不足了。同時(shí)，傳統(tǒng)的中華文化個(gè)人的思想道德修養(yǎng)是一種自覺(jué)行為，是靠個(gè)人的內(nèi)省完成的。孟子認(rèn)為“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”。即惻隱、羞惡、辭讓、是非四端，這是仁義禮智四種基本品性的根源，人只要修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品性就能得到發(fā)展。孟子是我國(guó)古代“內(nèi)法論”的代表。由此看來(lái)，中華文化忽視了外在規(guī)則對(duì)思想道德修養(yǎng)的約束強(qiáng)化作用。所以說(shuō)，傳統(tǒng)文化背景下，依附于功利追求的道德修養(yǎng)行為，缺乏外在規(guī)則的約束，全靠個(gè)人的自覺(jué) 是很難形成堅(jiān)定的道德信念的。
2、中華文化的德才兼?zhèn)渌枷牒退枷氲赖滦摒B(yǎng)“內(nèi)法論”對(duì)當(dāng)今思想道德教育的影響。
其一，中華民族歷來(lái)重視德才兼?zhèn)涞娜瞬潘枷耄匾曇缘聻槭。所以，今天，我們的教育目?biāo)就是培養(yǎng)“有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律”的四有公民，不斷提高公民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，以適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。應(yīng)該說(shuō)，這是中華文化的才統(tǒng)一思想在今天的延續(xù)。
其二，傳統(tǒng)文化里僅靠個(gè)人的自覺(jué)，沒(méi)有外在的規(guī)則約束的思想道德修養(yǎng)方式不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，也不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德信念的培養(yǎng)。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)，每個(gè)人都是市場(chǎng)的主體，都有追求自身經(jīng)濟(jì)利益的合理性和合法性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的獲得是市場(chǎng)主體經(jīng)濟(jì)行為的結(jié)果，而不是靠提高思想道德修養(yǎng)直接獲得的。當(dāng)思想道德修養(yǎng)不再成為個(gè)體追求功利的必要條件時(shí)，同時(shí)如果沒(méi)有相應(yīng)的道德規(guī)則約束個(gè)體時(shí)，自覺(jué)加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)的動(dòng)力就明顯不足。公民的道德信念就行不成了。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，“道德信念是衡量一個(gè)人的精神面貌及其品行中思想和行為意志、言論和行動(dòng)一致的主要標(biāo)志，是道德教育的結(jié)果，是道德發(fā)展的最高目標(biāo)！ 道德信念缺失有無(wú)導(dǎo)致的結(jié)果是不同的。比如說(shuō)，當(dāng)看到有人搶劫時(shí)，有人心里肯定會(huì)有這樣的想法：我應(yīng)該見(jiàn)義勇為，可是這會(huì)危害到我的利益，所以，我不想或者我不敢見(jiàn)義勇為。很顯然，在這個(gè)過(guò)程中，我們的現(xiàn)世的功利思想占了上風(fēng)，我們沒(méi)有執(zhí)行我們的道德行為是因?yàn)槿狈Φ赖滦拍；能夠?jiàn)義勇為的人的想法應(yīng)該是這樣的：我應(yīng)該見(jiàn)義勇為，可是，這會(huì)危害到我的利益，即使這樣，我也要見(jiàn)義勇為。這就需要一種道德信念的堅(jiān)持，道德信念的力量能夠戰(zhàn)勝追求功利的思想。而道德信念的養(yǎng)成既需要公民的自覺(jué)行為，同時(shí)也要有外在的道德規(guī)則的約束。
文化相對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，具有相對(duì)穩(wěn)定性，并非經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，文化就亦步亦趨的發(fā)展，可能，在一定時(shí)期，文化會(huì)相對(duì)滯后， 公民道德風(fēng)貌不盡如人意；但是隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想道德素質(zhì)理應(yīng)隨著提高，而且隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)也更應(yīng)該和諧，更美好。這就要求我們?nèi)ヌ剿髋c社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德教育方式。
三、傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上對(duì)思想道德建設(shè)的新思考
1、規(guī)范思想道德建設(shè)。為提高公民的思想道德水平和加強(qiáng)思想道德建設(shè)，要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、于中華民族傳統(tǒng)美德向承接的社會(huì)主義思想道德體系。這個(gè)體系的建立需要有具體可行的操作程序。
2、強(qiáng)化道德信念的培養(yǎng)。從教育學(xué)的角度看，道德的形成或者說(shuō)道德習(xí)慣的養(yǎng)成需要道德認(rèn)知、道德情感、道德意志，道德行為四個(gè)統(tǒng)一的工程，而在這個(gè)過(guò)程中，道德意志是決定道德行為能否發(fā)生的具有決定意義的一環(huán)。道德意志則是人們通過(guò)理智權(quán)衡，解決思想道德生活中的內(nèi)心矛盾與支配行為的力量。道德認(rèn)知和道德情感可以通過(guò)教育完成，道德意志則不是靠說(shuō)教能夠增強(qiáng)的，需要個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾選擇中不斷實(shí)踐，做出正確的道德選擇，不斷歷練方能培養(yǎng)成功，在這個(gè)過(guò)程中需要一種堅(jiān)定道德信念的支撐。 “道德信念的形成和培養(yǎng)過(guò)程知識(shí)有重要的作用，但沒(méi)有情感的，道德就會(huì)變成枯燥無(wú)味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子” （蘇霍姆林斯基）。應(yīng)該說(shuō)，道德的培養(yǎng)是個(gè)體活動(dòng)中多種因素共同作用的結(jié)果。一方面，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的知識(shí)文化水平和道德認(rèn)知的培養(yǎng)，另一方面，要讓學(xué)生在生活實(shí)踐中培養(yǎng)道德情感；再者，要完善道德修養(yǎng)的評(píng)價(jià)機(jī)制，強(qiáng)化學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)的規(guī)則意識(shí)。
3、建立傳統(tǒng)文化道德與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范。
第一，培養(yǎng)“道德的經(jīng)濟(jì)人”。中國(guó)傳統(tǒng)文化講“人要有良心”， “良心”，作為入之為人的根據(jù)與象征，即是個(gè)人合理行為的道德基礎(chǔ)之一，又是關(guān)注他人與社會(huì)公義的原初動(dòng)力之一。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既認(rèn)經(jīng)濟(jì)人為自利人，但市場(chǎng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)又需要人際配合，各利其利只能在精誠(chéng)合作中才可以實(shí)現(xiàn)。因此，傳統(tǒng)倫理的良心論，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，要求市場(chǎng)主體要富有道德心、愿意共同合作、關(guān)注他人與社會(huì)，在此基礎(chǔ)上求取合理合法的個(gè)人利益。如果在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下從個(gè)人利益的基點(diǎn)邁向社會(huì)公義的目標(biāo)之途中，獲得人的“良心”的支持．那么建立起“個(gè)人－社會(huì)”的穩(wěn)定趨向關(guān)系之橋就多了一種輔助資源，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就更加順暢了。
第二，培養(yǎng)遵紀(jì)守法，關(guān)注社會(huì)的公民。傳統(tǒng)文化的講究“忠、貞、孝”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求個(gè)人成為遵紀(jì)守法、按游戲規(guī)則行為的合格公民，也要求個(gè)人對(duì)社會(huì)事務(wù)的忠誠(chéng)心。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“貞”只取其自我約束之義，即在合理自我利益滿足之后，對(duì)因眼花于社會(huì)巨大財(cái)富而膨脹起來(lái)的私欲的自我約制。資源短缺與人的欲求之間有一條永遠(yuǎn)難以填平的鴻溝，倘若人的物欲失去控制，可想貪污腐化會(huì)如何泛濫。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的極易刺激人們的物質(zhì)欲求的巨大社會(huì)財(cái)富，改造的“貞” 使人們廉潔自愛(ài)、貞節(jié)自守，在“用法治控制物欲”的基礎(chǔ)上，加之以道德修養(yǎng)的自我約束，足以培植出守法的合格公民。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的“孝”，只取其孝敬父母的孝行，這里的孝，是在人格平等的前提下子女對(duì)父母履行法律和道德的義務(wù)與責(zé)任。改造后的“孝”是現(xiàn)代家庭中調(diào)節(jié)上下輩關(guān)系不可缺少的行為規(guī)范，是家庭和睦的粘合劑。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的“忠”，只取其忠誠(chéng)心之義，即在個(gè)人權(quán)益有充分保障情況下，對(duì)社會(huì)不公現(xiàn)象有合法批評(píng)的“批評(píng)性忠誠(chéng)”和對(duì)社會(huì)良好風(fēng)尚“褒揚(yáng)性的忠誠(chéng)”。 改鑄的“忠”作為一種指向社會(huì)公義的倫理規(guī)范，可以幫助造就因道德而高尚的人，增強(qiáng)個(gè)人對(duì)社會(huì)的認(rèn)同，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
第三，培養(yǎng)追求義利雙贏的公民。傳統(tǒng)中華文化的義利觀是重義輕利，顯然，在今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，是行不通的。重利輕義從根本上不利于調(diào)動(dòng)人們的積極性，不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。反思現(xiàn)實(shí)，權(quán)衡利弊，將義利觀由“仁義而已何必曰利”改鑄為義利相兼見(jiàn)利思義。這種義利觀一方面充分肯定了追求自身利益的合法性，刺激了勞動(dòng)者的積極性，促進(jìn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面，有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，改善人們的精神風(fēng)貌，推行以德之國(guó)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化精華與糟粕并存，對(duì)待傳統(tǒng)文化我們要“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用”，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行符合時(shí)代要求的創(chuàng)新，服務(wù)于有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。